走路不怕黑 华约政协主席团第二副主席兼执行局书记 朝鲜劳动党中央委员会委员长兼中央军事委员会委员长 朝鲜民主主义人民共和国国务委员会委员长 朝鲜人民军最高司令官 级别: 中央常务理事 精华: 0 发帖: 7196 爱心: 4375 点 金钱: 74619 卢布 好评度: 0 点 国籍门派: 朝鲜民主主义人民共和国 在线时间:16250(小时) 注册时间:2014-12-06 最后登录:2024-05-04 | 缓解与根治:马克思哲学视野中“人与自然关系”的价值维度 0 作者简介:杨楹(1964- ),男,四川中江人,福建省社会科学研究基地华侨大学生活哲学研究中心教授,博士研究生导师,从事马克思主义哲学、政治制度伦理研究,福建 厦门 361000 H7P}=YW". UMBeY[? 内容提要:文章首先清理了理论界关于“人与自然关系”研究所具有的理论倾向,将已有的研究概括为经验实证主义、先验道德主义、浪漫主义、法权主义和批判建构主义等五种基本范式,并简要勾勒了每一种范式的内在学术理路;在此基础上,从现代性的资本主义生产方式视角,强调在全面世俗化的历史进程中,将自然界“功利化”和简单对象化,凸显自然界的“有用性”,从而形成对立、对抗性的思维逻辑,导致人与自然关系的恶化,生成为人类必须直面的“全球性问题”。文章提出,对“人与自然关系”研究的几种主要范式,各自有其价值原则和合法性,但是,对这个问题,笔者认为,必须将之置于马克思批判、解放的整体理论逻辑中来加以审视,才能探寻其谜底和终极之因。而马克思则强调正是居于以私有制为基础的资本主义生产方式、以追求利润最大化的生产动机所固有的单纯的外在“对象化”逻辑,导致“人与自然关系”对立、异化状态的自身无解,为此,马克思提出必须以承栽更为优化的生产、生活方式的“共产主义”替代资本主义生产方式,方可从根本上解构“人与自然关系”的二元对峙性,从而促成人与自然关系的和谐。 Z:,\FB_U 'YGP42# 关 键 词:人与自然;范式;功利化;生产方式;共产主义 dc4XX5Z U&:-Vf~& “人与自然关系”,本质上是“人与环境”关系的原初状态,该关系进而演化为备受关注的“生态(环境)问题”;这一系列嬗变本身,指示着作为历史性存在的人类社会的“生产方式”对“自然”的深刻影响,由此,生成“人与自然”关系的历史形态。然而,历史发展到今天,就“生态环境”本身已成为一个人类生活不可回避的“共同”问题,引发了不同的学科综合诊断和探究。这一系列的探索,本质上是对人类生产、生活方式,尤其是对现代性生产方式的反思与批判,并力图在反思与批判的基础上,建构人类最优化的生产、生活方式,从根本上化解二者之间的恶性关系,根治“人与环境”之间的紧张状态,实现“人与自然”的和谐、协调发展。 {+cx} ` COm^ti-p 目前,学界关于“人与自然关系”的研究,就其研究路向、思维逻辑及其价值原则等多维度所表征出来的特征,主要可以概括为以下五种范式。 ;`c:Law4 ^Ss<< 第一,经验实证主义范式。该研究范式以描述生态环境遭遇破坏的事实及其程度,以及生态环境的破坏给人类的政治生活、经济生活、文化生活,甚至国际关系以及个体身心、精神等诸多层面所带来的负面效应为起点,以宣导生态环境、自然环境承载力的有限性为理论动机,以推出具体的措施和手段,解除或改变当下恶化了的生态环境,即“人与自然”关系的紧张状况为其价值目的。 @HB=hN j DEym&- 这一研究范式,首先以大量的数据材料为根据,对“生态环境”各个构成要素被破坏的真实状态,做出明细而翔实的“事实判断”,坚持坚实的“事实”路线,凸显了“人”与“自然”关系恶性状态的严重性,并由此警示当代人类的生存遭遇了严重的挑战,力图探究“人”与“自然”矛盾紧张关系生成之因。如此,构成了经验实证主义研究范式的逻辑进路和运思原则,客观上促使人类正视,并力求矫正处于困境中的人类生存状态,促进人与自然关系向友善型转换。但是,这一研究范式,只是将生态环境恶化的事实予以掀开,并未找寻到引发、带来生态环境恶化的根本原因,如此,其开出的“疗治”处方,也只是“治标不治本”,从而使整个研究范式落入直观的窠臼,未能深度地挖掘出“人与环境”关系变化的历史性内涵与真谛,也未能探寻到彻底改变生态环境恶化的现实有效之路。 \'u+iB
g #K@!jh)y^ 第二,先验道德主义范式。该种研究范式从利益主体的道德批判和道德合法性质疑入手,以利益主体的道德优先性为前提,以解构利益主体之有限性所具有的天然局限性为逻辑主导,以利益主体的道德自觉为中介,从而解除利益主体本然具有的时空限制,即历史性、社会性生存的限度,强调现实的、受制于一定历史和社会的利益主体以利益的人类性为目标,以人类利益的整体性对局部性和个体性的超越为价值指向或旨归。
^_3$f I4w``""c 这一研究范式,高扬利益主体的道德自觉,以及因道德自觉而促成其利益边界和利益本体的超越性,从而使生存在特定时空、特定历史条件下的“个体”、“族群”、“国家”都可以以人类整体性的“类”利益为指向和旨归,解构其自身利益的先在性,从而实现价值从局部向整体,从个体、族群向“类”主体的移位,如此,通过利益主体的道德自觉,超越人类在自然环境问题上的“各自为政”,形成了人类的整体利益链和命运共同体,反过来规范不同的个体、族群的环境意识和环境伦理。 i
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