走路不怕黑 华约政协主席团第二副主席兼执行局书记 朝鲜劳动党中央委员会委员长兼中央军事委员会委员长 朝鲜民主主义人民共和国国务委员会委员长 朝鲜人民军最高司令官 级别: 中央常务理事 精华: 0 发帖: 7195 爱心: 4375 点 金钱: 74609 卢布 好评度: 0 点 国籍门派: 朝鲜民主主义人民共和国 在线时间:16250(小时) 注册时间:2014-12-06 最后登录:2024-05-03 | 并且同它作斗争发展起来的。善恶也是这样,善事、善人是跟恶事、恶人相比较,并且同它作斗争发展起来的。总之,香花是跟毒草相比较,并且同它作斗争发展起来的。禁止人们跟谬误、丑恶、敌对的东西见面,跟唯心主义、形而上学的东西见面,跟孔子、老子、蒋介石的东西见面,这样的政策是危险的政策。它将引导人们思想衰退,单打一,见不得世面,唱不得对台戏"。[2](pp.192-193)他反复地告诫人们:"反面的东西,需要读一读。不懂得唯心主义和形而上学,没有同这些反面的东西作过斗争,你那个唯物主义和辩证法是不巩固的。"[2](p.193)正是出于这种考虑,他主张出版并扩大发行《参考消息》,使党内党外都能看到。他说:"这是共产党替帝国主义出版报纸,连那些骂我们的反动言论也登。为什么要这样做呢?目的就是把毒草,把非马克思主义和反马克思主义的东西,摆在我们同志面前,摆在人民群众和民主人士面前,让他们受到锻炼。不要封锁起来,封锁起来反而危险。这一条我们跟苏联的做法不同。"[2](p.196)"发行《参考消息》以及出版其他反面教材,就是'种牛痘',增强干部和群众在政治上的免疫力。"[2](p.196)这种做法,是辩证法在思想文化工作中的创造性运用,表现了毛泽东在政治上的远见卓识和理论上的高度自信。 H[@uE*W 再次,是在国家需要发展经济和文化的迫切要求基础上提出来的。 F8Z<JcOI 为了改变国家一"穷"二"白"的面貌,推进经济和文化的发展,重要的是要调动广大人民群众、广大知识分子的积极性、主动性和创造性。我国的历史证明,如果没有对独立思考的鼓励,没有自由讨论,那么,学术的发展就会停滞。反过来说,有了对独立思考的鼓励,有了自由讨论,学术就能迅速发展。所以,我们应当采取"百家争鸣"的政策,鼓励独立思考和自由讨论。毛泽东特别提出:"像中国这样大的国家,应该'标新立异',但是,应该是为群众所欢迎的标新立异。为群众所欢迎的标新立异,越多越好,不要雷同。雷同就成为八股。"[2](p.80)因为只有敢于独立思考,勇于革新创造,我们才能在原有基础上有所发现、有所发明、有所创造、有所前进,从而推动原来落后的中国实现跨越式的发展。 8jd<|nYnfc 采取"百花齐放,百家争鸣"的方针,还有助于保护人们坚持真理的权利,有助于为新生事物的健康成长创造有利的环境。历史的经验告诉我们,为了判断正确的东西和错误的东西,常常需要有考验的时间。真理,有时候在少数人手里。历史上新的正确的东西,在开始的时候常常得不到多数人的承认,只能在斗争中曲折地发展。尽管同旧社会比较,在社会主义社会中,新生事物成长的条件要好得多了;但是,压抑新生力量,压抑合理意见,仍然是常有的事。这里不是指有意压抑,只是由于鉴别不清,也会妨碍新生事物的成长。因此,对于科学上、艺术上的是非,保持慎重的态度,不轻率地作结论,而是提倡自由讨论,允许批评与反批评,允许坚持和保留自己的意见,这种做法可以帮助科学和艺术得到比较顺利的发展。 fs&J%ku\ 对于贯彻执行"百花齐放,百家争鸣"的方针,毛泽东是抱有很高期待的。他认为:"采取现在的方针,文学艺术、科学技术会繁荣发达,党会经常保持活力,人民事业会欣欣向荣,中国会变成一个大强国而又使人可亲。"[2](p.291)《毛泽东传(1949-1976)》一书的作者认为:这段话,是一个画龙点睛之笔。"这里面,寄托着毛泽东对社会主义的现代中国的理想和希望。"[14](p.652) U2 <*BRJ 在中国刚刚开始进入全面建设社会主义的时候,中国共产党就及时提出了"百花齐放,百家争鸣"的方针,这说明以毛泽东为代表的中央领导集体的思想是很解放的,视野是很开阔的,体现了实事求是、与时俱进的创新精神。 -Cd4yWkO 不过,提倡"百花齐放,百家争鸣"这个方针,决不是主张无批判的兼收并蓄,无原则的包容一切。这是一个马克思主义的方针,决不是一种资产阶级自由化的方针。 10_eUQN 为什么这样说呢? oF,XSd 首先,在提出这个方针的时候,党就明确地讲过,这里提倡的是人民内部的自由,并且主张随着人民政权的巩固而扩大这种自由;但是政治上必须分清敌我,这是一条政治界线。其次,毛泽东指出:"统一物的两个互相对立互相斗争的侧面,总有个主,有个次。在我们无产阶级专政的国家里,当然不能让毒草到处泛滥。无论在党内,还是在思想界、文艺界,主要的和占统治地位的,必须力争是香花,是马克思主义。毒草,非马克思主义和反马克思主义的东西,只能处在被统治的地位。"[2](p.197)从这样的观点来看,百花齐放,百家争鸣,才能是有益无害的。 %/>\`d? 再次,对人民内部的错误思想,允许它存在,不等于不准许对它进行批评。毛泽东讲得很清楚:"对于一些有害的言论,要及时给予有力的反驳。"[2](p.196)"社会上的歪风一定要打下去。无论党内也好,民主人士中间也好,青年学生中间也好,凡是歪风,就是说,不是个别人的错误,而是形成了一股风的,一定要打下去。打的办法就是说理。只要有说服力,就可以把歪风打下去。没有说服力,只是骂几句,那股歪风就会越刮越大。对于重大问题,要作好充分准备,在有把握的时候,发表有充分说服力的反驳文章。书记要亲自管报纸,亲自写文章。"[2](p.197) g4<%t,(88E 最后,开展不同意见的争论,根本目的是为了分清是非,追求真理,加强马克思主义的指导地位。因为"有比较才能鉴别。有鉴别,有斗争,才能发展。真理是在同谬误作斗争中间发展起来的。马克思主义就是这样发展起来的。马克思主义在同资产阶级、小资产阶级的思想作斗争中发展起来,而且只有在斗争中才能发展起来"。[2](p.280)所以,采取这个方针,"并不会削弱马克思主义在思想界的领导地位,相反地正是会加强它的这种地位"。[2](p.232) p18-yt;1 所有这些,都是在提出"百花齐放,百家争鸣"这个方针时就加以明确了的。 bIT OA 为了帮助人们在我国人民的政治生活中判断言论和行动的是非,毛泽东特地根据我国的宪法原则,根据我国最大多数人民的意志和我国各党派历次宣布的共同的政治主张,提出了下列标准:(一)有利于团结全国各族人民,而不是分裂人民;(二)有利于社会主义改造和社会主义建设,而不是不利于社会主义改造和社会主义建设;(三)有利于巩固人民民主专政,而不是破坏或者削弱这个专政;(四)有利于巩固民主集中制,而不是破坏或者削弱这个制度;(五)有利于巩固共产党的领导,而不是摆脱或者削弱这种领导;(六)有利于社会主义的国际团结和全世界爱好和平人民的国际团结,而不是有损于这些团结。这六条标准中,最重要的是社会主义道路和党的领导这两条。毛泽东强调,提出这些标准,是为了帮助人民发展对于各种问题的自由讨论,而不是为了妨碍这种讨论。[2](pp.233、234)切实把握这些标准,对于正确地贯彻执行"百花齐放,百家争鸣"的方针,发展文艺和科学工作,建设社会主义,都具有重要的意义。 LG'JQGl5 五、正确处理文化问题上的古今中外的关系 U8]L3&~ 为了建设社会主义的文化,有一个问题需要解决,这就是:如何正确地对待中国古代文化?如何正确地对待外国文化? W:O<9ZbQ_ 马克思主义认为,作为意识形态的文化,具有历史的继承性。每一个社会的特定的意识形态,无论就其内容或形式来说,都有两个来源:内容上,主要是反映现实的社会存在、社会经济形态,同时也保留着历史上形成的对过去社会的某些意识或材料;形式上,主要是从过去继承下来的方式、方法和手段,同时又根据新的内容和条件对它们加以改造、补充和发展,并增添某些新的具体形式。没有这两个来源,任何社会意识形态的发展都无从谈起。[15](p.296) w(8q qU+\ 列宁指出:"无产阶级文化应当是人类在资本主义社会、地主社会和官僚社会压迫下创造出来的全部知识合乎规律的发展。应当明确地认识到,只有确切地了解人类全部发展过程所创造的文化,只有对这种文化加以改造,才能建设无产阶级的文化。"[16](p.285)毛泽东继承了列宁的这个观点。他在领导新民主主义文化建设的过程中就明确指出:"我们信奉马克思主义是正确的思想方法,这并不意味着我们忽视中国文化遗产和非马克思主义的外国思想的价值。"[17](p.191) P0~3<h?U8 关于中国古代文化的问题,毛泽东早就指出:"清理古代文化的发展过程,剔除其封建性的糟粕,吸收其民主性的精华,是发展民族新文化提高民族自信心的必要条件;但是决不能无批判地兼收并蓄。"[8](pp.707-708)这个原则在社会主义文化建设中仍然是适用的。1960年12月,他在一次谈话中进一步提出了"对中国的文化遗产,应当充分地利用,批判地利用"的问题。[13](p.225) !;{@O`j?b 毛泽东认为,中国的古代文化,主要是指中国封建时代的文化。这种文化不是统一的,也不是一成不变的。首先,封建时代的文化,也并不全是封建主义的,也有非封建乃至反封建的。所以,我们必须将古代封建统治阶级的一切腐朽的东西和古代优秀的人民文化,即多少带有民主性和革命性的东西区分开来。其次,封建主义的东西也不全是坏的。我们要注意区分封建主义发生、发展和灭亡不同时期的东西。当封建主义还处在发生和发展的时候,它有很多东西还是不错的。再次,封建时代的思想家所概括的伦理道德、行为规范固然主要反映了统治阶级的利益和道德要求,具有阶级的和历史的局限性;但它的某些方面也在一定程度上反映了人们在长期的共同生活中所应当遵循的规则,是可以批判地加以利用的。比如,父慈子孝是孔夫子提倡的。而我们也"还要提倡父慈子孝",当然,这样做,并不是无条件的。[1](pp.115-116)同样,封建时代的思想家的一些理论,也是可以而且需要分析的。比如,他认为,孔子的体系是观念论(即唯心论),从认识的全体来说,是不正确的,"但作为片面真理则是对的,一切观念论都有其片面真理,孔子也是一样"。[18](p.160)"观念论哲学有一个长处,就是强调主观能动性,孔子正是这样,所以能引起人的注意与拥护。"[18](p.161)最后,反封建主义的文化也不是全部可以无批判地利用的,因为封建时代的民间作品,多少都带有封建统治阶级的影响。这一点也是不应当被忽略的。 GRCc<TM,U 这就是说,毛泽东主张,我们应当运用马克思主义的观点对中国古代文化进行具体的分析,弄清楚从中需要吸取什么、摒弃什么、改造什么,这样才能正确地对它进行批判的继承,才能有助于推进社会主义文化建设。在这个问题上,我们既要反对历史虚无主义,又要反对封建复古主义。 m8n!<_NFt( 对古代文化一概加以排斥是不正确的。因为社会主义文化,并非从天而降,它必须对旧文化有所承传,有所择取。同样,对古代文化主张盲目搬用更是错误的。因为社会已经前进了,企图让人们的思想永远停留在旧的、封建主义的伦理原则和社会秩序的范围之内,甚至企图重新树立封建社会的正统思想--孔学在中国思想文化领域的支配地位,是根本不可能的,而且是十分有害的。毛泽东讲过:"文化遗产中有许多毒素和糟粕呢!对一些传统剧目过去我们禁了几年,别人有些反感,现在开放了,也可以批评,但批评要说理。对牛鬼蛇神,戏是看,鬼不一定相信。"[2](p.257)我们不能忘记,批判地继承古代文化的优秀遗产,其根本目的,是为了建设和发展社会主义文化。无批判地包容文化遗产中的那些毒素和糟粕,是同社会主义文化建设的目的背道而驰的。 *_`T*$ 当然,由于不批判地继承中国古代文化,就不能有效地建设社会主义文化,所以毛泽东着重提出的是,"应当充分地利用,批判地利用"古代文化,并且指明这是我们现在的方针。他认为:"充分利用文化遗产,我们现在还没有做到。中国古典著作多得很,现在是分门别类地在整理,用现代科学观点逐步整理出来,重新出版。"[13](p.225) FXV=D_G} 在主张批判地继承中国古代文化的优秀遗产的同时, |