论有中国特色的社会主义就是儒家社会主义

作者：王世保 Q5,zs_j  
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一、有中国特色的社会主义理论的提出 1}(22Q;  
共产主义理论自古希腊哲人柏拉图提出原型之后，经过近两千年的发展历程，最终在西方进入资本主义社会以后，由马克思和恩格斯将其理论由空想推进到革命阶段。马克思主义学说本质上是革命性的，这就注定了它必然是一种共产主义理论的过渡性阶段理论，即由空想到革命，再由革命到社会主义国家的治理。马克思主义起着承前启后的作用，为社会主义国家的建立提供了理论基础，也为共产党人提供了最有力的革命思想武器。 $ev+0m_  
在西方资本主义社会初期，马克思以自己无与伦比的光辉思想和卓越的革命实践推动了国际共产主义的运动，这个运动最终结出了丰硕的果实，许多资本主义国家的无产阶级成立了自己的政党，一批社会主义国家也先后建立起来了，其中有代表性的社会主义国家就是苏联与中国。但是，受资本主义国家的强力渗透，共产主义运动的果实在欧洲只是昙花一现，那些早期的社会主义国家随着苏联的解体也都分崩离析，而以中国为首的几个东方的社会主义国家则得到了长足地发展。 0<,{poMM  
然而，中国的社会主义建设也并不是那么顺利，以毛泽东为首的第一代共产党人在国家政权确立和巩固以后，仍然以阶级斗争为纲，并没有积极地进行社会主义治理实践，没有给中国社会带来和谐的社会局面。毛泽东恪守阶级斗争学说也正反映了马克思主义的过渡性。当社会主义革命胜利以后，社会主义国家面临的就是空前的国家治理，实现一个人人幸福的和谐的社会。 scg&"s  
这个转型是由中国共产党第二代领导人邓小平进行的，他以自己卓越的智慧，在中国共产党第十一届三中全会以后就果断地屏弃了阶级斗争的纲领，把国家的政治任务转向了经济建设，即真正意义上的为中国人民谋福祉。邓小平同志在自己社会主义经济建设的实践基础上，提出了建设有中国特色的社会主义。建设有中国特色的社会主义标志着共产主义理论由革命阶段开始向治理阶段转型，由于这个理论还很不成熟，因此，“有中国特色”的内容还需要在社会主义国家的治理实践中进一步丰富与拓展。 w*F[[*j@.  
“有中国特色的社会主义”这个概念的进一步展开与丰富是由中国共产党地三代领导人（泽民）江和第四代领导人（锦涛）胡总书记共同作出的。（泽民）江提出了“以德治国”和“依法治国”的社会主义国家治国方略，而（锦涛）胡总书记在此基础上进一步提出了建立“和谐社会”的社会主义国家目标。这样，“有中国特色的社会主义”这个概念的过程与目标就已经清晰地呈现出来了，即建立有中国特色的社会主义就是通过“以德治国”和“依法治国”的治国方略实现一个人人享有幸福的“和谐社会”。如果我们用一个更加简洁的概念来概括这样的社会的话，那就是建立有中国特色的社会主义就是建立儒家社会主义社会。 6TP /0o)  
儒家社会主义理论是共产主义理论发展的必然阶段，这一阶段的指导思想和社会实践是在中国自然呈现出来的。儒家社会主义的本质就是通过“以德治国”和“依法治国”的治国方略实现一个人人享有幸福的“和谐社会”，这也是共产主义社会的本质。 B7%K}|Qg  
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二、儒家社会主义理论的进一步展开与完善 h^Wb<O`S  
（一）“以德治国”和“依法治国”是实现儒家社会主义的两个必然途径 :zY4phR  
孔子在回答颜回提出关于仁的问题时，道出了儒家的核心理论，就是“克己复礼曰仁”。这句话可以看作是儒家思想的总纲，它也包含了我们今天所提出的“以德治国”和“依法治国”的两层涵义。 Sdu\4;(  
“克己复礼”与“以德治国” [:8\F#KW  
“礼”在中国的古代就是社会秩序，既有平常百姓的日用行为规范，也有国家的政治秩序规定。孔子在这里要实现正常的社会秩序所依靠的不是刑罚，而是“克己”，也就是每一个社会个体的自我修行，最终达到自觉遵守。当然，这里的“克己复礼”不是针对某个社会阶层或群体的，而是要求所有的社会个体包括下自平民百姓、上至国家元首都必须作到克己。 8y LcTA$T  
一般要想“复礼”，也就是要恢复正常的社会秩序，就必须保证每一个社会个体处在“守礼”的状态，只有一个社会的所有社会个体达到“守礼”，才能保证“复礼”的实现。“守礼”的状态就是仁的状态，就是有德的状态。“克己”也就是一个社会个体修养德行。因此，这里孔子的政治理想“复礼”是通过每一个社会个体“克己”来实现的，它本质上就是“以德治国”。 z`{sD]  
孔子还直接阐述了这种“以德治国”的益处，就是： ^O07GYF  
“子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” /K:r4Kw  
政治的实施，依靠的是法令，而法令的遵守，如果依靠刑罚来实现，这些百姓就没有自我约束的动机；而通过道德的教化，老百姓会自觉地遵守社会秩序，那么一旦出现社会秩序的破坏，老百姓就会自觉纠正。 _Mw3>GNl  
因此，“以德治国”充分调动了每一个社会个体的主观能动性，它充分发挥了人性的善性，是一种人本主义的治理途径。 4^F[Gp?  
“克己复礼”与“依法治国” @{Rb]d?&F?  
我在前面已经阐述了“礼”的含义，它在中国的古代就是社会秩序，既有平常百姓的日用行为规范（《仪礼》），也有国家的政治秩序规定（《周礼》），它和古代的政令刑罚一起构成了现代意义上的法律体系。 UB$}`39@  
因此，这里的“克己复礼”就可以完成现代社会意义上的转型，即“克己守法”。“依法治国”的具体含义就是国家公共机构按着法律规定的社会秩序和行为程序来治理国家，它实现的前提就是要求每一个社会个体都能“克己守法”，处在一种有德的自觉的状态之中。 @8L5UT  
由此可以看出，“以德治国”就是“依法治国”的前提和保证，也就是说每一个社会个体都必须通过道德修养达到以一种有德的状态，既而自觉地遵守国家规定的社会秩序和行为程序，保证和谐社会的实现。这样，“以德治国”和“依法治国”二者就统一于“克己复礼”这一儒家的核心思想之中。 @j!,8JQEd  
社会主义和谐的目标实现依靠的正是儒家的核心思想的具体社会实践。 =U]9>  
（二）“和谐社会”是儒家社会主义的本质状态 Na0^csPm  
儒家社会主义的本质状态就是和谐社会，其和谐的状态包括两个主要方面，一是社会个体之间的和谐，一是人类社会与自然之间的和谐。 dY8 H2;  
社会个体之间的和谐 +_5*4>MC  
社会个体之间的和谐是社会主义国家在“以德治国”和“依法治国”的治理方略的指导下，治理社会的必然结果，也是儒家社会主义追求的最终目标。 r w?wi}}gn  
儒家社会主义强调每一个社会个体都必须做到克己守法，达到一种良性的有德状态。如果每一个社会个体处在良性的有德状态中，必然能够有效地控制自己的私欲，使其欲望的满足保持在适中的程度，既而能够具有一种仁爱和包容异己的公心。社会个体之间的相互仁爱与包容必然带来的是良性的社会关系，体现出来的就是一种和谐的社会状态。 lw@Yn>eza  
儒家社会主义所具有的人与人之间和谐的社会景象在《礼记•礼运》中得到最好的表述： .5|[gBK  
“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。” aU!}j'5Q  
在这样的一个大同社会中，每一个社会个体都能处在有德的良性状态之中。良好的道德状态使得每一个社会个体都能克己奉公。在此基础上，社会主义社会的公有制便能够有效地发挥其应有的作用，保证每一个社会个体的幸福。 zp}7p~#k^  
人类社会与自然之间的和谐 sscbf  
人类必须在地球上保持一种可持续性的生存状态，这就要求儒家社会主义建立一种生态文明。儒家社会主义不仅为生态文明的建立提供了道德的基础，也提供了调节利用资源的所有制形式，即公有制。 ^'`b\$km-0  
资本主义社会本质上是一个纵欲的消耗自然资源的社会，它崇尚自由竞争的市场经济，盲目的经济发展必然带来的是资源的浪费与耗竭，而资源的消耗必然逐步毁灭人类生存的自然生态环境。由于这种资本主义崇尚的是个人自由主义，其欲望一直是处在赤裸裸的无节制的放纵状态，因此，资本主义社会给人类带来的是不可持续生存的毁灭。人类为了能够可持续性地生存下去，就必须消灭这种建立在个人自由主义基础上的以自由竞争的市场经济为特征的资本主义制度，这个紧迫感将会越来越强烈。 ~KK}$iM  
儒家社会主义强调仁而爱人、仁而爱物，寡欲少私的道德状态保证了天人合一的生态文明观能够在每一个社会个体身上体现出来，而公有制又确保了公共管理机构能够有效地调节自然资源的合理利用，进而把人类资源消耗的程度降低到最低。因此，在人类建立可持续性生存的生态文明上，儒家社会主义比资本主义有着无可比拟的优越性。 :""HyjY!  
儒家社会主义既是人与人之间和谐的社会，在这种社会里，每一个社会个体都能够克己奉公，进而在公有制的基础上保证社会个体之间的幸福最大化；也是人与自然和谐的社会，这种社会体现的是一种天人合一的生态文明，它通过公有制将资源的消耗控制在最低的限度，进而保证了人类社会可持续性地存在。 x~e._k=  
儒家社会主义是共产主义发展的必然阶段，也是人类社会发展的必然趋向的历史阶段，而这个阶段正在中国由千千万万的共产党人从理论和实践两个方面不断地去完善，最终为人类社会进入一个可持续性生存的和谐的生态文明做准备，那将是一个伟大而又美好的共产主义社会。 [D
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说明：本文作于2007年11月16日夜