一、马克思主义哲学方法论“适用维度”的理论逻辑根据 ,AnD%#o 6b|<$Je9 (一)马克思主义哲学是科学的方法论 Y4k2=w:D j[U#J 1.马克思主义哲学世界观理论的“科学性”、“运用性”,能成为马克思主义哲学中国化的理论根据吗? P j `2Pa{g-. 关于“马克思主义哲学中国化”的理论逻辑根据,人们最容易从马克思主义哲学的显层表现形态,即从马克思主义哲学是科学的世界观维度,去说明能够对它进行中国化的理论逻辑方面的根据。这样的说明虽非没有一定的道理,但认真考察起来,却一方面不能回答诸如基督教、佛教、伊斯兰教,以及各种非科学的哲学世界观都曾在历史和现实中被“中国化”的问题。这说明一种哲学世界观理论能够被“中国化”的理论逻辑根据,不能简单地从这种世界观理论的“科学与否”去作出合理的阐释。另一方面,这种说明还蕴含着这样一个误解,即认为马克思主义哲学的世界观理论,是可以直接运用于中国实际的、从而能够进行中国化的,即以马克思主义哲学的“运用性”为其根据,去阐释马克思主义哲学何以能够进行中国化的问题。我们知道,马克思主义哲学的中国化,必须要解决马克思主义哲学世界观理论(普遍的、一般的)与中国实际(具体的、个别的)的结合问题。由于把马克思主义哲学世界观理论直接运用于中国实际,就会因其没有作理论向实际转化中的“结合”工作而犯恩格斯所说的教条主义错误(即直接用马克思主义哲学世界观理论去套用、裁剪中国的实际,把它当成说明中国实际事物的现成答案)。所以,马克思主义哲学中国化的理论逻辑根据,既不能从这种世界观理论的“科学性”、也不能从这种哲学理论的显形态——世界观的“运用性”去得到具有合理性的阐释。这说明,马克思主义哲学世界观理论的“科学性”、“运用性”均能成为“马克思主义哲学中国化”的具有合理性的理论逻辑根据。 Gxw1P@<F: V'vWz`# 2.马克思主义哲学理论的“思想”与“思考” wn"}<ka !!C/($ 马克思主义哲学中国化的理论逻辑根据,不从“之外”而必须从“之内”,即从马克思主义哲学自身去探寻。这就须从马克思主义哲学的理论特点,即它的隐层表现形态——马克思主义哲学是科学的方法论——去探寻马克思主义哲学能够进行中国化的、具有合理性的理论逻辑根据。 d]DV\*v Z- feMM 我们知道,马克思主义哲学既是科学的世界观,又是科学的方法论,这是对马克思主义哲学的理论特点的论断。马克思主义哲学作为“形上”之“思”、“知上”之“智”的哲学学说,包含其内在的“思想”和“思考”:从其理论学说的显层表现形态(即从其思想)看,它可谓是一种理论化、系统化的世界观,研究和回答的是有关世界观的问题、是一种关于世界观的学问,相对其他哲学世界观的“非科学性”,我们可以说马克思主义哲学是科学的世界观。从其理论学说的隐层表现形态(即从其思考)看,马克思主义哲学是它的创始人,以其独特思维方式去思考相关哲学问题,并运用其独特的思维逻辑将其世界观的学说进行理论化、系统化的成果。由之决定了:(1)在马克思主义哲学的理论学说中,必然地潜存着这种哲学世界观理论的思考,即它如何思考哲学的相关问题、引出自己的哲学思想,并由之理论化、系统化自己哲学思想的思维方式和思维逻辑。(2)马克思主义哲学的概念、范畴以及由这些概念、范畴构成的理论体系,由于它们是其创始人以特定的思维方式和思维逻辑进行抽取和阐释的,因而它们均具有其特定的方法论意义。所以,从其思考看,马克思主义哲学又是一种关于方法论的学问,相对其他哲学方法论的“非科学性”,我们可以说马克思主义哲学是科学的方法论。当人们把马克思主义哲学这种内在的方法论,运用于相关的知识领域,用以分析问题和解决问题,就形成了哲学世界观理论对人们认识和实践活动的方法论指导。 f~VlCdf+ y[m,t}gi (二)马克思主义哲学最高意义的方法论 b,'O|s]"Sc Qx)b4~F? 1.马克思主义哲学是何种意义的方法论
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<X% 6H |1IrG 对于“马克思主义哲学方法论”的认知,首先应澄清在传统马克思主义哲学教科书体系解读视域中,把马克思主义哲学的世界观和方法论看成是毫无差别的自身等同关系的两种误解②:一是认为“用辩证唯物主义的世界观去指导人们认识世界和改造世界,便是辩证唯物主义方法论”。从其理论特点说,即便是辩证唯物主义的世界观理论,也是不能直接运用于实际事物的(直接运用就只能是套用,就是教条主义),更不能把运用它去指导认识世界和改造世界的这种“运用”,称作是辩证唯物主义或马克思主义哲学的方法论。因为,用辩证唯物主义世界观去指导认识世界和改造世界,只是人们把这种世界观的观点转化为方法去应用,只能称作是应用辩证唯物主义的世界观或它转化的方法,不能把它称为辩证唯物主义方法论。二是认为“辩证唯物主义是唯一科学的世界观,又是唯一科学的方法论,此外并没有脱离世界观的单独的方法论”。这是把马克思主义哲学世界观和方法论的关系、马克思主义哲学世界观和方法论的统一,误解为绝对无差别的自身等同关系(即形式逻辑的抽象同一:A=A)。显然,这种对马克思主义哲学世界观和方法论关系的理解,本质上是反辩证法的,即它完全是一种形而上学的、抽象同一的理解。 GLsa]}m,9 >9H^r\ 那么,马克思主义哲学是何种意义的方法论呢?我们认为,马克思主义哲学是以下三种意义上的方法论:第一,马克思主义哲学具有“实践的思维方式和思维逻辑”③意义的方法论。马克思是采用“从实践理解问题”的思维方式和思维逻辑思考相关哲学问题的,从而创立了在哲学理论性质上超越古代朴素唯物主义、近代机械唯物主义和费尔巴哈人本唯物主义的现代的即实践唯物主义的崭新世界观。由之,马克思主义哲学的世界观,就具有“实践的思维方式(简称:实践思维方式)和实践的思维逻辑(简称:实践思维逻辑)”意义的方法论。第二,马克思主义哲学具有“概念、范畴以及由这些概念、范畴构成的理论体系”意义的方法论。马克思主义哲学的世界观理论,由于它们是其创始人以实践的思维方式和思维逻辑进行抽取、提炼和系统化、理论化阐释的,因而它们均具有其“从实践理解问题”所蕴含的、各自特定的方法论意义。第三,马克思主义哲学具有“可转化专门的方法论学说”意义的方法论。狭义的马克思主义哲学方法论,是指相对独立于其哲学世界观的、关于马克思主义哲学自身一般方法的规律性学说和理论体系④,它应被视为是一门相对独立于其世界观理论的、关于马克思主义哲学自身方法的专门学说和理论体系。由于这门学问所研究的内容,实际上是对前述马克思主义哲学“第一种、第二种”意义方法论的一种理论化、系统化,即它是由马克思主义哲学前述两种意义的方法论转化而来的,因此,马克思主义哲学具有“可转化专门的方法论学说”意义的方法论。 [
U:C62oK, k8D_ 2.马克思主义哲学最高意义的方法论 +d3|Up8= ofB:7 马克思主义哲学最高意义的方法论问题,是相对于马克思主义哲学所具有的上述三种意义的方法论比较而言的。由于马克思主义哲学具有的第二种、第三种意义的方法论,均要受第一种意义的方法论的规定和制约,所以,马克思主义哲学最高意义的方法论,就是马克思主义哲学的“思考”,即马克思主义哲学怎样思考(从实践理解)相关哲学问题的思维方式和思维逻辑。 ]PS`"o,pF$ $INB_/RE 马克思在《关于费尔巴哈的提纲》这个标志马克思主义哲学创立的纲领性文献中,首先是从哲学思维方式和思维逻辑,即从根本改变一切旧哲学思维方式和思维逻辑、创立马克思主义新哲学思维方式和思维逻辑的纬度,揭示采用实践思维方式和实践逻辑思考相关哲学问题对哲学的彻底变革和历史创新的方法论意义。马克思指出:“从前的一切唯物主义(包括费尔巴哈的唯物主义)的主要缺点:对对象、现实、感性,只是从客体的或直观的形式去理解,而不是把它们当作感性的人的活动,当作实践去理解,不是从主体方面去理解。”⑤不仅从前的一切唯物主义的主要缺点是不从实践理解问题,从前的一切唯心主义(包括黑格尔的唯心主义)的主要缺点,也是它们虽然对“对象、现实、感性”等问题,是从主体的灵魂、精神(心)、理性方面去理解,但不是从“感性的人的活动”即从实践去理解。在这里,马克思实质上是把“感性的人的活动”即作为主体改造客体的双重对象化活动、作为人的存在方式和发展方式的“实践”,进一步提炼、概括、升华为作为人的哲学思维方式和思维逻辑的“实践”,亦即马克思创立的“新的、现代的唯物主义”(即实践唯物主义),“从实践理解相关哲学问题”的思维方式和思维逻辑(简称:实践思维方式和实践逻辑)。 G*9(O: GK$[ !{w; 由上述可知:(1)既不是像从前的一切唯物主义那样单纯地“从客体的形式和方面去理解相关哲学问题”,也不是像从前的一切唯心主义那样单纯地“从主体的形式和方面去理解相关哲学问题”,而是“从主体改造客体的双重对象化活动即从实践理解相关哲学问题”,这是马克思所创立的新唯物主义(即实践唯物主义)的“主义”之所在。由之,“从实践理解问题”的思维方式和思维逻辑这种“思考”,就决定着马克思主义哲学理论的根本性质;实践的思维方式和思维逻辑,就成为马克思主义哲学最高意义的方法论。(2)实践思维方式和实践思维逻辑是马克思主义哲学超越整个西方传统哲学的创新性思维方式和思维逻辑。对于马克思主义哲学来说,理解了实践思维方式和实践思维逻辑,就理解了马克思主义哲学的最高本质;把握了实践思维方式和实践思维逻辑,就把握了马克思主义哲学的根本特征和精神实质。它们是马克思主义哲学理解、把握人类世界(属人存在、实践存在),理解、诠释和评价一切相关哲学问题最为根本的、最高意义的方法论。 .!3e$mhV kX8C'D4 gX (三)马克思主义哲学方法论进行中国化的适用性 6?a`'& c!IZLaVAr9 1.马克思的整个世界观是方法 -#ZvjEaey _=mzZe[ “马克思主义哲学中国化”不是简单地对马克思主义哲学创始人的新世界观“思想”的一种转述或传承,这样做谈不上马克思主义哲学的“中国化”。“马克思主义哲学中国化”,是要学会采用马克思主义哲学的“思考”去思考中国实际的各种重大问题,从而对中国实际的各种重大问题去作出马克思主义哲学的理论阐释和理论创造。在这个意义上,恩格斯是具有高度的自觉意识的。他指出:“马克思的整个世界观不是教义,而是方法。它提供的不是现成的教条,而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法。”⑥他告诫人们“不要生搬硬套马克思和我的话,而要依据自己的情况像马克思那样去思考问题,只有在这个意义上‘马免思主义者’这个词才有存在的理由”。⑦显然,在恩格斯看来,马克思主义哲学的“思想”(世界观)与“思考”(方法论)的关系是:(1)“思想”是“思考”的产物和表现,即“思想”是马克思主义哲学的显层表现形态——世界观;“思考”是“思想”内在的原则和灵魂,即“思考”是马克思主义哲学的隐层表现形态——方法论。(2)“思想”只是马克思主义哲学一系列原理的“形”;“思考”才是马克思主义哲学一系列原理的“魂”,即它是马克思主义哲学理论的精神实质所在。所以,是“思考”决定着马克思主义哲学一系列原理的“思想”;是“思考”使这一系列的哲学原理,能够成为马克思所开创新哲学“主义”之关键所在。 {s8c@-' >pF* unC; 2.马克思主义哲学方法论进行中国化的适用性 &N^j
}^ Z UF+Qx/4h0 对马克思主义哲学方法论进行中国化“适用性”的把握,可以从以下几个方面进行考察: V,-we|" g~DuK|+ 第一,“马克思主义哲学方法论”对于马克思主义哲学中国化问题,具有规定方面的“适用性”。“马克思主义哲学中国化”所言说的对“马克思主义哲学”的这种“中国化”:不是把马克思主义哲学经典著作的外文形态翻译为中文形态这样的中国化,也不是套用马克思新哲学世界观的话语这样的中国化,而是人们通常所说的对马克思主义哲学“真精神”的中国化。而这种马克思主义哲学的“真精神”即它的精神实质,按其对马克思主义哲学“思想”与“思考”关系的合理理解,它正是由马克思主义哲学的“思考”即马克思主义哲学方法论所决定的。这就是说,马克思主义哲学中国化,实际上是对马克思主义哲学的“真精神”或“精神实质”的中国化。这样,作为决定马克思主义哲学“真精神”或“精神实质”的马克思主义哲学方法论,就必然规定着马克思主义哲学中国化问题的性质和方向。否则,就或者是“中国化”的不是马克思主义哲学的“精神实质”;或者是被中国化的所谓马克思主义哲学不具有马克思主义哲学真正的理论性质。由之可见,“马克思主义哲学方法论”就必然对马克思主义哲学中国化问题,具有“化什么”这方面规定的“适用性”。 *2h%dT:,% Tz1^"tx9 第二,“马克思主义哲学方法论”对于马克思主义哲学中国化问题,具有思考方面的“适用性”。马克思主义哲学中国化在“化什么”这方面的规定还进一步揭明,既不是一种采用西方从前的一切唯物主义“从客体的形式和方而去理解相关哲学问题”所做的中国化,也不是一种采用中国传统哲学的朴素唯物主义思维、或道家的哲学思维去进行的马克思主义哲学中国化,更不是一种采用西方从前的一切唯心主义“从主体的形式和方面去理解相关哲学问题”或现代胡适哲学的实用主义思维去进行的马克思主义哲学中国化,而应是像马克思那样“从主体改造客体的双重对象化活动”(即从实践去理解中国实际中的相关哲学问题)所做的马克思主义哲学中国化。否则,采用其他一切非马克思主义哲学的思维方式和思维逻辑,去思考中国实际中的哲学问题所作出来的,就一定不是对“马克思主义哲学”的中国化。这样,马克思主义哲学的“思考”即它“从实践理解问题”的思维方式和思维逻辑这种意义上的马克思主义哲学方法论,就必然对马克思主义哲学中国化问题,具有“怎么化”这方面规定的“适用性”。 n3iiW\ J5{;+ysUMl 第三,“马克思主义哲学方法论”对于马克思主义哲学中国化问题,具有创新方面的“适用性”。“马克思主义哲学中国化”,不是一种简单地对马克思主义哲学创始人的新世界观“思想”的转述或传承,而是要学会采用马克思主义哲学的“思考”去思考中国实际中的各种哲学问题,从而对中国实际的各种重大问题作出马克思主义哲学理论的阐释和说明。这种理论的阐释和说明,在本质上既不是对西方从前的一切唯物主义或唯心主义哲学的一种理论发明和理论创造,也不是对中国传统哲学的一切唯物主义或唯心主义哲学的一种理论发明和理论创造,而是在中国化中对“马克思主义哲学”的一种理论发明和理论创造。这是因为,所谓“马克思主义哲学中国化”也是一种形式的理论联系实际,而要做到理论联系实际,则正如毛泽东指出的:“中国共产党人只有在他们善于应用马克思列宁主义的立场、观点和方法,善于应用列宁斯大林关于中国革命的学说,进一步地从中国的历史实际和革命实际的认真研究中,在各个方面作出合乎中国需要的理论性的创造,才叫做理论和实际相联系。”⑧由之可见,在马克思主义哲学中国化中,马克思主义哲学方法论就必然对马克思主义哲学中国化问题,具有“怎样创新”这方面规定的“适用性”。 |