十月十五日丁祭过后的第二天，孔子和他的得意门生颜回子路子贡三位在上海的文庙里吃着冷猪头肉的时候，有四位年轻的大班抬了一乘朱红漆的四轿，一直闯进庙来。 ^TFs;|..  
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子路先看见了，便不由得怒发冲冠，把筷子一掼，便想上前去干涉。孔子急忙制止他道：由哟，你好勇过我，无所取材呀！ #AViM_u  
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子路只得把气忍住了。
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回头孔子才叫子贡下殿去招待来宾。 BavO\{J#|0  
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朱红漆的四轿在圣殿前放下了，里面才走出一位脸如螃蟹，胡须满腮的西洋人来。 s0W2?!>)  
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子贡上前迎接着，把这西洋人迎上殿去，四位抬轿的也跟在后面。 0$vj!-Mb^j  
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于是宾主九人便在大殿之上分庭抗礼。 2+"r~#K*  
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孔子先道了自己的姓名，回头问到来客的姓名时，原来这胡子螃蟹脸就是马克思卡儿。 q6q1\YB  
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这马克思卡儿的名字，近来因为呼声大高，早就传到孔子耳朵里了。孔子素来是尊贤好学的人，你看他在生的时候向着老子学过礼，向着师襄学过琴，向着苌弘学过乐；只要是有一技之长的人，他不惟不肯得罪他，而且还要低首下心去领教些见识。要这样，也才是孔子之所以为孔子，不象我们现代的人万事是闭门不纳，强不知以为知的呀。孔子一听见来的是马克思，他便禁不得惊喜着叫出： \wav?;z  
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——啊啊，有朋自远方来，不亦乐乎呀！马克思先生，你来得真难得，真难得！你来到敝庙里来，有什么见教呢？ H-5<S@8
 
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马克思便满不客气地开起口来——不消说一口的都是南蛮鹬舌之音；要使孔子晓得他的话，是要全靠那几位抬轿子的人翻译。孔子的话，也是经过了一道翻译才使马克思晓得了的。 &h~aChJ  
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马克思说：我是特为领教而来。我们的主义已经传到你们中国，我希望在你们中国能够实现。但是近来有些人说，我的主义和你的思想不同，所以在你的思想普遍着的中国，我的主义是没有实现的可能性。因此我便来直接领教你：究竟你的思想是怎么样？和我的主义怎样不同？而且不同到怎样的地步？这些问题，我要深望你能详细地指示。 CAc %f9!3  
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孔子听了马克思的话，连连点头表示赞意，接着又才回答道：我的思想是没有什么统系的，因为你是知道的，我在生的时候还没有科学，我是不懂逻辑的人。假如先把我的思想拉杂地说起来，我自己找不出一个头绪，恐怕也要把你的厚意辜负了。所以我想，还是不如请你先说你的主义，等我再来比对我的意见罢。你的主义虽然早传到了中国，但我还不晓得是怎么一回事，因为你的书还一本也没有翻译到中国来啦。 k#JQxLy#  
　　——怎么？我的书还一本也没有翻译过来，怎么我的主义就谈得风起云涌的呢？ +M\8>/0oA  
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—— 我听说要谈你的主义用不着你的书呢，只消多读几本东西洋的杂志就行了。是不是呢？你们几位新人！（孔子公然也会俏皮，他向着那四位大班这样问了一句；不过这几位新人也很不弱，他们没有把孔子的话照样翻译出来，他们翻译出来的是“不过大家都能够读你的原书，就是这几位大班，德文和经济学都是登峰造极的啦”。就这样马克思和孔子也就被这四位学者大班瞒过去了。） !~iGu\y  
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——那也好，马克思说，只要能够读原书也就好了。 kBEmmgL  
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——难得你今天亲自到了我这里来，太匆促了，不好请你讲演，请名人讲演是我们现在顶时髦的事情啦！至少请你作一番谈话罢。 =y]$0

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—— 好的，好的，我就先作一番谈话，谈谈我的主义罢。不过我在谈我的主义之先，不得不先说明我的思想的出发点。我的思想对于这个世界和人生是彻底肯定的，就是说我不和一般宗教家一样把宇宙人生看成虚无，看成罪恶的。我们既生存在这个世界里面，我们应当探求的，便是我们的生存要怎样才能够得到最高的幸福，我们的世界要怎样能够适合于我们的生存。我是站在这个世间说这个世间的话。这一点我和许多的宗教家，或者玄学家不同，这一点我要请问你：究竟你的思想和我是什么样？假使这个出发点我们早就不同，那么我们根本上走的是两条路，我们的谈话也就没有再往下继续的必要了。 SZ!=`a]  
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马克思刚好把话说完，子路不等孔子开口便先抢着说道：是呀，我夫子也是注重利用厚生之道的人；我夫子最注重民生，所以说“天地之大德曰生”的呀。 C;rG]t^%  
P=8>c'Q  
——是的，孔子又才接着说下去：我们的出发点可以说是完全相同的。不过你要想目前的世界适合于我们的生存，那么要怎样的世界才能适合，要怎样的世界才能使我们的生存得到最高的幸福呢？你定然有这样一个理想的世界的。你的理想的世界是怎样的呢？ !u;>Wyd W  
0@=MOGQb  
—— 你问我的理想的世界吗？好啊，好啊，你真问得好啊！有许多人都把我当成个物质主义者，他们都以为我是禽兽，我是只晓得吃饭，我是没有理想的人。其实我正如你所问的一样，我是有一个至高至远的理想的世界，我怕是一个顶理想的理想家呢。我的理想的世界，是我们生存在这里面，万人要能和一人一样自由平等地发展他们的才能，人人都各能尽力做事而不望报酬，人人都各能得生活的保障而无饥寒的忧虑，这就是我所谓“各尽所能，各取所需”的共产社会。这样的社会假如是实现了的时候，那岂不是在地上建筑了一座天国吗？ Ob<W/-%5tH  
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——啊哈，是的呀！这回连庄重的孔子也不禁拍起手来叫绝了。——你这个理想社会和我的大同世界竟是不谋而合。你请让我背一段我的旧文章给你听罢。“ 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦；故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归；货恶其弃于地也不必藏于己，力恶其不出于身也不必为己；是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同”，这不是和你的理想完全是一致的吗？ H{G{H=K_  
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孔子拉长声音背诵了他这段得意的文章来，他背到“货恶其弃于地也不必藏于己，力恶其不出于身也不必为己”的两句，尤为摇头摆脑，呈出了一种自己催眠的状态。但是马克思却很镇静，他好象没有把孔子这段话看得怎么重要的一样，孔子在他的眼中，这时候，顶多怕只是一个“空想的社会主义者”罢？所以他又好象站在讲坛上演说的一样，自己又说起他的道理来。 s
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—— 不过呢，马克思在这一个折转的联接词上用力地说：我的理想和有些空想家不同。我的理想不是虚构出来的，也并不是一步可以跳到的。我们先从历史上证明社会的产业有逐渐增殖之可能，其次是逐渐增殖的财产逐渐集中于少数人之手中，于是使社会生出贫乏病来，社会上的争斗便永无宁日…… @xWdO,#  
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——啊，是的，是的。孔子的自己陶醉还未十分清醒，他只是连连点头称是。——我从前也早就说过“不患寡而患不均，不患贫而患不安”的呀！ edC4BHE  
S"2qJ!.u  
孔子的话还没有十分落脚，马克思早反对起来了：不对，不对！你和我的见解终竟是两样，我是患寡且患不均，患贫且患不安的。你要晓得，寡了便均不起来，贫了便是不安的根本。所以我对于私产的集中虽是反对，对于产业的增殖却不惟不敢反对，而且还极力提倡。所以我们一方面用莫大的力量去剥夺私人的财产，而同时也要以莫大的力量来增殖社会的产业。要产业增进了，大家有共享的可能，然后大家才能安心一意地平等无私地发展自己的本能和个性。这力量的原动力不消说是赞成废除私产的人们，也可以说是无产的人们；而这力量的形式起初是以国家为单位，进而至于国际。这样进行起去，大家于物质上精神上，均能充分地满足各自的要求，人类的生存然后才能得到最高的幸福。所以我的理想是有一定的步骤，有坚确的实证的呢。 Q9?t[ir  
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——是的，是的！孔子也依然在点头称是。我也说过“庶矣富之富矣教之”的话，我也说过“足食足兵民信之矣”的为政方略（说到此处来，孔子回头向子贡问道：我记得这是对你说的话，是不是呢？子贡只是点头。）我也说过“世有王者必世而后仁”，我也说过“齐整至鲁，鲁变至道”，我也说过“欲明明德于天下者先治其国”呢。尊重物质本是我们中国的传统思想：洪范八政食货为先，管子也说过”仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。所以我的思想乃至我国的传统思想，根本和你一样，总要先把产业提高起来，然后才来均分，所以我说“货恶其弃于地也不必藏于己”啦。我对于商人素来是贱视的，只有我这个弟子（夫子又回头指着子贡）总不肯听命，我时常叫他不要做生意，他偏偏不听，不过他也会找钱啦。我们处的，你要晓得，是科学还没有发明的时代，所以我们的生财的方法也很幼稚，我们在有限的生财力的范围之内只能主张节用，这也是时代使然的呀。不过，我想就是在现在，节用也恐怕是要紧的罢？大家连饭也还不够吃的时候，总不应该容许少数人吃海参鱼翅的。 A.%CAGU5w  
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——啊，是的！马克思到此才感叹起来：我不想在两千年前，在远远的东方，已经有了你这样的一个老同志！你我的见解完全是一致的，怎么有人曾说我的思想和你的不合，和你们中国的国情不合，不能施行于中国呢？ h y-cG%f  
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——哎！孔子到此却突然长叹了一声，他这一声长叹真个是长，长得来足足把二千多年闷在心里的哑气一齐都发泄出了。——哎！孔子长叹了一声，又继续着说道：他们哪里能够实现你的思想！连我在这儿都已经吃了二千多年的冷猪头肉了！ +Ov2`O8?  

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——什么？你的意思是中国人不能实现你的思想吗？ tiaR4PB  
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——还讲得到实现！单只要能够了解，信仰你的人就不会反对我了，信仰我的人就不会反对你了。 -8Ti*:
 
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——啊，是那么我要…… fnu"*5bE  
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——你要做什么？ {I1~-8  
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——我要，回去找我的老婆去了。 b=PVIZ  
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在这儿假使是道学家眼中的孔子，一定要大发雷霆，骂这思念老婆的马克思为禽兽了。但是人情之所不能忍者，圣人不禁，我们的孔圣人他不惟不骂马克思，反而很艳羡地向他问道：马克思先生，你是有老婆的吗？ i u]&;  
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——怎么没有？我的老婆和我是志同道合，而且很好看啦！满不客气的马克思，一说到他的老婆上来，就给把他的主义吹成了理想的一样，把他的老婆也吹到理想的了。 i6PM<X,{;  
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夫子见马克斯这样得意，便自喟然叹息而长叹曰：人皆有老婆，我独无呀！ gUax'^w;V;  
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子贡的舌根已经痒了好半天了，到这时候才赶快插说一句道：四海之内皆老婆也，夫子何患乎无老婆也？ d]v+mVAyE  
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到底不愧是孔门的唯一的雄辩家的子贡，他把孔子的话改用过来，硬把孔子说笑了。 Q5+_u/  
6L4$vJ  
莫明其妙的是马克思，他盘问了一回，才知道孔子是自由离了婚的人，他觉得孔子这个人物愈见添了几分意义了。 K\.5h4k  
-pb&-@Hul  
师弟四人立在殿上，看见马克思的大轿已经抬出西辕门了，自始至终如象蠢人一样的颜回到最后才说出了一句话：君子一言以为智，一言以为不智，今日之夫子非昔日之夫子也，亦何言之诞耶？ VM=+afY5M  
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夫子莞尔而笑曰：前言戏之耳。 @ GDX7TPV  
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于是大家又跟着发起笑来。笑了一会，又才回到席上去，把刚才吃着的冷猪头肉从新咀嚼。

姜志勇 Es5p}uh.[Y  
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2013年底以来，儒学在中国大陆的命运开始出现转机，这种转机和中国现任最高领导人习近平密不可分。习近平亲自考察了孔府，并在多个场合肯定儒学价值，还专门安排政治局学习传统的治理经验。在他的影响之下，儒学受到更多人关注，越来越多的学者认为，儒学复兴的时机已经到来。在中国的官员队伍中，也有一些官员开始公开肯定儒学价值，并将其运用到修身和施政之中，他们是现代的儒官。 >v5k{Cbp0  
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中国官方新华社旗下的《半月谈》2014年底发文称，记者在各地调研中发现，有不少官员正把儒家精义，用到治理一方之道上。多读经典成为一些地方领导干部自加的压力。苏南某县一位县级领导直言：“不读书不行，经典中能学会很多道理，也能领悟到不少治理的方法。”还有一些官员在治理中重点提倡儒家的“德”与“孝”。走的最为激进的是曲阜的“百姓儒学工程”，曲阜明文规定，当地每个村庄都将配备一名儒学讲师，力争形成“村村讲儒学、户户颂和风”的新景象。 aw $L$7b}  
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在中国古代，儒官是士大夫群体，他们从小学习儒家经典，信奉儒家基本教义，并通过科举考试进入官员队伍。和传统儒官不同，现代儒官有鲜明的时代特点。 3/6/G}s  
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首先，现代儒官大多是中共党员，在意识形态上遵守马克思主义。中国的政治制度是中国共产党领导下的多党合作制，官员尤其是重要岗位的官员基本都是党员，他们都信奉马克思主义，脱离了这个范畴，他们也很难做官。 %"$@%"8;3  
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其次，他们肯定儒学在现代有合理性，但并不全盘接受传统儒家的教义。儒学的思想包罗万象，涉及信仰、道德、政治、人性等多方面，现代儒官对儒学思想有选择的接受，这是他们和传统儒官的最大区别。 -e@!  
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第三，现代儒官愿意把儒学价值运用到自身施政和修身之中。他们善于从儒学中吸取资源，并和现实问题结合起来，运用儒学的方法去解决现代的问题。 gPC@Yy  
C*6S@4k  
总之，现代儒官和传统儒官比较起来，其特点更为复杂，也更为多元。他们信奉马克思主义，愿意吸取儒学的资源，但又不仅仅限于此，他们还具有国际眼光，对西学的资源吸取得更多；在对待儒学的态度上，更多是实用主义，而不是儒家本位主义。之所以把他们称为儒官，除了他们身上的儒学特色外，更多是因为他们对待儒家的态度反映了一种趋势，回归传统、回归儒家的趋势。 qCMl!g'  
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经过30多年的改革开放，中国的发展走上了一条自身的道路，形成了自身的发展模式，这种模式的内在因素，就是基于中国独特的传统和独特的文化。任何一种制度要想落地生根、运转良好，都必须和本地本民族的文化及传统结合起来，尤其是在中国这样的大国，探索现代的治理体系不可能忽视传统；而传统中治理思想最为丰富、最为完备的非儒家莫属。儒家也能为现代治理体系建设提供大量资源。 U yqXMbw@  
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中共十八届三中全会以来，关于“儒学能为现代治理体系建设贡献什么”的问题，引起了众多学者的讨论。笔者认为，儒家能从“道”和“术”两大方面贡献资源，“道”方面主要是儒学能为治理理念、治理的价值本源、治理的哲学基础和正义基础提供资源；“术”方面则能贡献更多，既包括治理及改革战略，也包括个人修养、家庭建设、社会关系、政府架构、官员培训等多方面。事实上，中国的最高层也已经意识到了儒家资源在治理中的重要性，在本届政治局第十八次集体学习中，习近平强调：“古代主张民惟邦本、政得其民，礼法合治、德主刑辅，为政之要莫先于得人、治国先治吏，为政以德、正己修身，居安思危、改易更化，等等，这些都能给人们以重要启示。”习近平谈到的这些资源基本都属于儒家。 J{"kw1Lu  
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要把儒学的资源运用到现代治理中，就需要一批了解儒学、认同儒学的官员。为了培养官员的儒学素养，中国在领导干部中陆续开办了国学班。更为值得关注的是，习近平在任中央党校校长期间，在中央党校开设了读经的课。通过官方的引导，目前中国的官员对儒学态度，已经逐步发生转变。大多数官员不再像以前那样，把儒学当为洪水猛兽，已经能对儒学和平的接受，还有一些官员更是对儒学产生了认同，把儒学的价值自觉运用到自身的施政和修身之中，他们是现代版的儒官。随着中国治理体系建设的日渐深入，相信会有越来越多的官员加入到儒官队伍中。

最好能做到儒皮法骨

汉武帝时期那就是名义上“独尊儒术”，实际上是用法家思想治国

将来教师节极有可能恢复到孔子诞辰纪念日。届时至少中央党校校长（即实际上的副总书记）会到北京孔庙出席祭孔仪式。

Quote:

引用第2楼阿修罗于2014-10-02 22:21发表的  : !4#"!M
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其实孔子的很多言论在当今社会都是适用的，只是后人的错误解读导致人们看轻了孔子

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由蒙古国国立大学孔子学院主持编撰的《蒙古国汉学研究》创刊号发行仪式在蒙古国首都乌兰巴托举行，这本季刊是全球孔子学院范围内出版的第一本汉学研究刊物。 =odkz}bU  
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蒙古国汉学家们分布在大学、科研院所等机构，他们的研究涉及中国的政治、经济、历史、汉语教学及文学等各方面。 H
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7G2PMe;$m  
经过两年筹备，《蒙古国汉学研究》集纳了蒙古国各界汉学家们的研究成果，刊物分为蒙中两国关系、中国历史文化哲学、蒙汉语言文化对比、汉语国际教育、蒙古国汉语教学等章节。 PK6iY7Qp)  
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《蒙、中两国的地域观念》《蒙汉谚语中“马”与“狗”的形象》《蒙古语与汉语的基本特点》等文章既是汉学家们的学术论文，也凝结着他们对蒙、中文化差异的思考，有的论文还是两国学者共同研究合作的成果。 ^y.
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近年来蒙古国兴起汉学研究热潮，成立于２００８年的蒙古国国立大学孔子学院也逐渐成为汉学研究的重要阵地，旗下不仅成立汉学家俱乐部，近年来还陆续组织中国语言文化及社会学国际学术研讨会，并出版《中国现当代女作家短篇小说》《孙子兵法》《论语》《大学》等典籍。

个人认为：应该将孔子和岳飞树立为中华民族的“文圣”和“武圣”——至少是近代以前的圣人。

《孔丘其人》 /="HqBI#i  
                 《红旗》杂志刊登北京大学、清华大学大批判组文章 D9ufoa&ua  
                          一九七四年四月一日 W.}].7}h  
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孔丘其人，顽固凶狠却又十分虚弱，阴险狡诈而又极端腐朽。这是他所代表的没落奴隶主阶级的本性，也是一切行将灭亡的反动阶级代表人物的共同特点。今天，彻底揭露孔丘的反动面目，对于识别王明、刘少奇、林彪这一类政治骗子，反击开倒车、搞复辟的逆流，很有意义。 %|Qw9sbd  
开历史倒车的复辟狂 L&2u[ml  
孔丘（公元前五五一──四七九年）生活的春秋末期，奴隶起义、平民暴动、新兴地主阶级的夺权斗争，汇成了一股不可阻挡的历史潮流，把腐朽的奴隶制度冲得“礼坏乐崩”，使整个奴隶主阶级面临灭顶之灾。新兴的地主阶级正在剧烈的阶级斗争中占领历史舞台。 3!9Z=-tD  
孔丘出身的没落奴隶主贵族家庭，在这个社会大变革中急剧地衰落下来。他的祖先原是宋国的大贵族，后来搬到鲁国。到他父亲ｚōｕ＠①叔纥（ｚōｕ＠①音邹，纥音合）一死，孔家就更加日益没落。孔老二从小接受奴隶主阶级的反动教育，年轻时就走上了维护和复辟奴隶制的反动道路。阶级的衰败和家庭的没落，更使他顽固地、狂热地为恢复被夺去的“天堂”而斗争。“兴灭国，继绝世，举逸民”，就是孔丘终生的复辟梦想。它的集中表现，便是一条“克己复礼”的反动政治路线。 +a)E|(cN  
什么是“礼”？就是西周奴隶制的上层建筑。孔老二把它吹得天花乱坠，说：“周代的制度是多么昌盛，多么丰富多采呀！我崇拜它！”（《论语·八佾》）实际上，周代实行的奴隶制，是一种在当时已经过时的极其反动、黑暗、腐朽的社会制度。它的“丰富多采”，正是无数奴隶的鲜血染成的！在这种制度下，奴隶主根本不把奴隶当人看待。一匹马一束丝就能换五个奴隶。奴隶们没有任何人身自由，被迫从事极繁重的劳动，受到残暴的压榨。如果逃亡，抓回来后就要被活活锯掉一条腿，然后被扔到荒野“与禽兽为伍”，悲惨地冻饿而死。而奴隶主却靠着榨取奴隶的血汗，过着极其奢侈腐化的生活。甚至在他们死后，也要建筑富丽豪华的大坟墓，还把大批奴隶残酷地杀掉或者活埋，作为殉葬品，有时一次达上百人之多。孔丘要复的“礼”，就是这种奴隶的地狱，奴隶主的天堂。这种大批摧残劳动力、大量浪费劳动成果的制度，已经成为生产力发展的严重障碍。 S\C*iGeqJ  
孔丘这个家伙对于往日奴隶主阶级的旧制度、旧秩序、旧文化十分怀念，对于当时大好的革命形势刻骨仇恨，满脑子反革命复仇思想。看到烽烟滚滚的奴隶起义，孔老二破口大骂是“强盗”和“祸害”，恨不得斩尽杀绝。郑国奴隶主在一次镇压奴隶起义时，杀害了全部参加起义的奴隶，他听到后狂叫“杀得好！”（《左传·昭公二十年》）孔丘的“克己复礼”，就是奴隶主屠杀有理，奴隶造反无理，他完全是奴隶解放的死对头！ _kraMQ>  
在孔老二心目中，周朝奴隶制的一切，从井田到法律，从音乐到酒杯，都是尽善尽美、神圣不可侵犯的。对于新兴地主阶级从经济基础到上层建筑的任何一项革新，对于在这场社会大变革中涌现的一切新生事物，孔老二都疯狂地跳出来反对。学生冉求去帮助革新，促进封建生产关系发展，他就恶狠狠地要门徒“鸣鼓而攻之”；晋国铸了刑鼎，破坏了奴隶制的贵贱秩序，他诅咒人家要“亡国”；甚至在他七十一岁、重病在床的时候，听说齐国新兴地主阶级杀了奴隶主头子齐简公，夺取了政权，还拚命挣扎着爬起来，摇摇晃晃地去朝见鲁君，再三请求讨伐。 '?Bg;Z'L%  
孔丘如此仇视新事物，以种种努力保持旧事物使它免于死亡，简直达到了发狂的地步。孔老二这个“复礼”狂，正是一个开历史倒车的复辟狂！ .-I|DVHe  
虚伪狡猾的政治骗子 a' FN 3  
孔丘此人，阴险狡猾。明明要维护和复辟奴隶制的吃人政治，却偏偏装出一副“爱人”的面孔。他平时言必称仁义，口不离中庸，不射窝里的鸟，不用带许多钩的大绳钓鱼，简直是不仅爱人，而且连鱼、鸟都爱。实际上，他是一个心黑手狠的恶鬼。有一次，他的一个学生假仁假义地熬了一点粥给服苦役的奴隶喝，孔丘为此大发雷霆，认为这是触犯了“周礼”，急急忙忙派人砸了饭锅饭碗，把粥泼在地上。这就是孔丘的“仁者爱人”，真是虚伪到了极点！ 7!V@/S}7  
孔丘还拚命鼓吹“信”。说什么“做人不讲信用，是根本不可以的”，妄图要人们相信他孔老二才是天下最讲信用的人。其实，“信用”从来就是有阶级性的。孔老二的所谓“信用”，不过是奴隶主贵族骗人的手段。他自己就承认“君子只注意坚持正道，而不必守信用”。（《论语·卫灵公》）就是说，为了实行“克己复礼”的反革命之道，什么撒谎骗人、什么背信弃义的勾当都可以干。有一次孔丘路过一个叫蒲的地方，被当地起义抗卫的群众包围，不准他去卫国。孔老二指天发誓，与蒲人订下盟约，保证不去卫国。但刚一被释放，他就跑到卫君那里，递情报，出主意，要卫国派兵镇压起义。当面赌咒发拆，背后冷箭黑枪，这就是孔后的信用。 Fe=8O ^\  
政治骗子都很注意窥测方向，见风使舵，经常涂改自己的脸谱。用孔丘自己的话说，就是“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”（《论语·宪问》）这就是说，国家形势对复辟有利时，就大喊大叫，赤膊上阵；形势不利时，还要坚持复辟活动，但表面上要说好话，装笑脸，不露马脚。公元前五○一年，鲁国发生了一次政变。公山不狃以费城为据点，准备推翻新兴地主阶级季桓子等人的统治。公山不狃派人与孔老二联络。一心要复辟变天的孔老二欣喜若狂，手舞足蹈，企图利用这次政变，从费城起家，干一番“复礼”的大事业，大叫要“使周代的制度在东方复兴”（《史记·孔子世家》），抛出了一个反革命复辟的行动纲领。但是，这次政变很快就失败了。孔丘贼心不死，摇身一变，隐瞒了自己要参与政变的真象，还说了一个政变头目的坏话，蒙蔽了季桓子，骗取了信任，居然当上鲁国首都行政长官，并很快窃取了警察总监和代理宰相的要职。就这样，孔丘这个政治骗子改用“钻进去”的战术，篡夺了鲁国的一部分权力。 qt?*MyfV  
凶狠残暴的大恶霸 sRRI3y@  
一朝权在手，便把令来行。孔丘一上台，就立刻把复辟希望变成复辟行动，疯狂地推行他的反动政治路线，残酷地镇压劳动人民和新兴地主阶级，特别把广大妇女压在社会最底层。 kE
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孔丘这个公开申明搞政治根本不需要杀人的伪君子，稍一得势，就露出了一副大恶霸的凶残面目。他当代理宰相仅三个月，就对新兴地主阶级革新派少正卯下了毒手，杀了之后，还下令把尸体示众三天。 iw]k5<qKj  
少正卯是鲁国的大夫，是一位法家的先驱者。他宣传革新思想，受到群众的拥护和欢迎。在他周围“聚徒成群”（《荀子·宥坐》），集合了一批先进的社会力量。甚至孔老二的学生也纷纷赶到少正卯那里去听讲，弄得“孔子之门，三盈三虚”（王充《论衡·讲瑞》），学生好几次都跑光了，冷冷清清，只剩下颜渊一个人。少正卯的革新理论严重威胁着孔老二的复辟事业。孔丘把他看成眼中钉，肉中刺，迫不及待地要干掉他。按照周礼，“刑不上大夫”，而且少正卯声望那么高，杀害他必然遭到舆论的谴责，甚至孔老二的学生也表示反对。然而孔丘为了反革命复辟的需要，根本不顾舆论的反对，利用他篡夺的代理宰相的权力，给少正卯硬安上五大“罪名”，极端凶残地把他杀害了。这是没落奴隶主阶级对新兴地主阶级血腥的阶级报复。 sa-9$},z4  
列宁说：“什么叫做复辟？复辟就是国家政权落到旧制度的政治代表手里。”（《社会民主党在俄国第一次革命中的土地纲领》）孔丘的“克己复礼”，就是复辟奴隶主阶级法西斯式的专政。孔丘杀害少正卯这一事件告诉我们，两个阶级、两条政治路线的斗争是生死斗争。在阶级社会里，根本没有所谓超阶级的“仁政”。代表反动阶级的复辟势力一旦上台，就会象孔丘那样疯狂地进行反攻倒算，革命者就会人头落地。这是一个值得记取的历史教训。 }6m?d!m  
不学无术的寄生虫 HxwlYx,4  
孔丘从维护和复辟奴隶制的政治需要出发，把自己打扮成一个集中了西周文化的天生“圣人”、道貌岸然的正人君子，欺世惑众。后代的反动派同样是为了维护和复辟旧制度的需要，也把孔老二捧为“大学问家”。这个纸老虎，必须彻底戳穿。 5N/Lk>p1u
 
孔丘是什么“大学问家”吗？完全是骗人的鬼话！ I*)VZW  
毛主席指出：“自从有阶级的社会存在以来，世界上的知识只有两门，一门叫做生产斗争知识，一门叫做阶级斗争知识。”（《整顿党的作风》）孔老二这个家伙，一不懂革命理论，二不会生产劳动，根本没有什么真才实学，而是一个满肚子秕糠的大草包。当时劳动人民就骂他“四体不勤，五谷不分”。他的生产知识等于零。他向学生灌输的所谓礼乐仁义，也完全是奴隶主贵族僵死的旧文化。他修的《春秋》，更是颠倒历史，混淆黑白，是一本无耻美化奴隶主头子、恶毒攻击革新势力的变天账。 fv'4f$U  
春秋战国的诸子百家当中，有不少人写了专门著作，总结了当时阶级斗争、生产斗争某一方面的经验，在认识史上有所贡献。特别是法家的一些优秀代表，如商鞅、荀子、韩非子等人，更是站在时代潮流的前面，阐发了革新的思想，丰富了我国古代灿烂的文化。而孔老二这个家伙却是“述而不作”，根本写不出什么东西。儒家经典《论语》也不是孔丘的亲笔，而是他生前的一些言行，由他的徒子徒孙回忆记录下来，拼凑而成，鸡零狗碎，杂乱无章。查其内容，更是反动腐朽。不是鼓吹“天命”论，就是大念复辟经，再有便是如何搞阴谋、耍两面派以及腐朽的生活方式和处世哲学。什么“粮食越精越好，肉切得越细越好”，“烹调不到家，不吃。肉切得不方正，不吃”，“穿黑色的羊羔皮袍，一定配上黑色的罩衣；穿白色的鹿皮袍，一定配上白色的罩衣；穿黄色的狐皮袍，一定配上黄色的罩衣”；什么对国君如何毕恭毕敬，对权臣如何笑脸相迎，在大庭广众之中如何装出一副忠厚老实的面孔，在社会上如何骗取正人君子的美名。（《论语·乡党》）看，乌七八糟，腐败不堪，这就是儒家的经典！卑鄙无耻，百般钻营，这就是孔丘的学问！明代的进步思想家李贽一针见血地指出孔丘“无学无术”。（《焚书·答耿中丞》）连德国资产阶级唯心主义哲学家黑格尔也瞧不起孔丘那一套，说在孔丘那里根本没有什么真正的哲学，还说：“为了保持孔子的名声，假使他的书从来不曾有过翻译，那倒是更好的事。”（《哲学史讲演录》）这对于孔老二这个不学无术的寄生虫，倒是一个绝妙的讽刺。 0irr7Y  
到处碰壁的丧家狗 6vs3O  
毛主席说：“凡属倒退行为，结果都和主持者的原来的愿望相反。”（《新民主主义的宪政》）孔丘一生，到处搞复辟，到处碰壁。当时人民群众骂孔老二“累累若丧家之狗”，这句话生动地概括了扎老二一生的遭遇。这是他推行那条倒行逆施的政治路线的必然结果。 2Oc$+St~8  
孔老二打着“克已复礼”的破旗，坐着一辆马车，颠颠簸簸，先后到过齐、卫、宋、陈、蔡、楚等国，奔波了十几年。但所到之处，不是坐冷板凳，就是被驱逐出境，大家都厌恶这个死顽固。卫国国君听说孔丘善于搞阴谋，派人带着武器出出进进地盯着他；齐国和宋国的新兴势力还要杀掉他。孔老二每次都夹着尾巴狼狈逃窜。在陈、蔡，新兴势力还派人把孔丘一伙包围在野地里，使他们七天吃不上饭，饿扁了肚子，一个个面黄肌瘦，有的还病得爬不起来。连他的几个得意门生也大闹情绪，对孔老二那一套产生了怀疑和动摇。 w<nv!e
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孔老二在劳动人民那里，更是老鼠过街，人人喊打。种田的，背筐的，守门的，都对他群起而攻之。有的唱歌嘲笑他，有的斥责他是“知其不可而为之”的反动派。匡城的老百姓还把他包围了五天，要杀他。孔老二几乎丢了一条老命。有一次，孔老二装出一副亲善的样子，面带三分笑，心藏一把刀，跑到奴隶起义的杰出领袖柳下跖那里，妄图用“仁义道德”的说教和名利地位的诱饵瓦解奴隶起义军。柳下跖满怀革命的义愤，痛斥孔老二是“不耕而食，不织而衣”的吸血鬼，是当面说好话、背后搞阴谋的两面派，是油嘴滑舌、“诈巧虚伪”的“巧伪人”，是“罪大极重”的“盗丘”！骂得孔老二脸色刷白，两眼发黑，丧魂落魄地滚跑了。（《庄子·盗跖》） M?&zY "c  
孔丘到处碰壁，连他的弟子们也纷纷离开了他。孔老二哀叹：“如果我的主张行不通，我要坐着木筏到海外去。能跟随我的人，大概只有子路了。”（《论语·公冶长》）但就是这个子路，也在一次维护奴隶制的战斗中被人砍成肉酱，成了奴隶制度的殉葬品。孔丘如果还想坐着木筏亡命海外，就连一个追随的人也没有了。到处碰壁，众叛亲离，这就是一切搞复辟的反动头子的必然下场。 laREjN/\`  
马克思说：“让死人去埋葬和痛哭自己的尸体吧。最先朝气蓬勃地投入新生活的人，他们的命运是令人羡慕的。”（《摘自“德法年鉴”的书信》）死抱住孔老二僵尸不放、妄图开历史倒车的人，他们的前途是不美妙的。世界的未来属于无产者！ XX;6 P  
（原载《红旗》杂志一九七四年四月一日，第四期；   I}
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转载《人民日报》一九七四年四月一日）