民生，就是民之生计，也就是人民群众的生存和生活，就业是民生之本，教育是民生之基，分配是民生之源，社保是民生之依，稳定是民生之盾。“国以民为本，民以食为天”，自古以来，民生问题就是关乎社会治乱与政权兴亡的第一大事、要事、国事和天下事。在建设有中国特色社会主义的今天，解决民生问题，意义更加重大。社会主义的本质，是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。着力解决关系人民群众切身利益的生产、生活问题，保障人民群众的经济、政治、文化和社会权益，努力实现人的全面发展，是我们党和国家一切工作的出发点和落脚点，也是全体人民共同而又最基本的愿望。民生问题不解决，民不安生，国家就难以长治久安，民族就不可能振兴强大。 %|3e.1oX  
  近来，塔山溃坝事件和三鹿奶粉事，就是民生意识淡漠和民生问题淡化的链条式反应。在襄汾煤矿事故中，业主在金钱诱惑和谋求一己私利之下，置国家禁令于不顾，视矿工生命如芥草，泯灭了最基本的民生本性。在三鹿奶粉事件中，生产厂家为了追求企业效益，置消费者健康而不顾，公然拿出子孙后代的健康做交易，忽视食品生产安全，可谓是民生本性丧失殆尽。政府和行业主管部门是民生得到保障的最后一道防线。而在这些企业私利私欲恶性膨胀不顾民生的背后，地方政府在“地方保护主义”和地方利益的作祟下，把民生一脚踢开，对企业非法盈利行为不闻不问；行业主管部门的“官僚主义”发作，把民生置于一边，冒着企业失去监控的风险，搞起了“免检”品牌。由于地方政府和行业主管部门玩忽职守，渎职失职，最终让不法分子和违法行为突破了民生保障的最后一道防线，祸害百姓，酿成恶果。 TW`mxj_J2  
  是的，有些人会说，“我们当时也是为追求效益，你不在这个位置上，无法体会到我们的无奈与艰辛。现在市场不好开啊！”等之类的诉苦。可是作为企业家，作为政府监管部门，要清楚你们的效益，是由谁来买单。是千千万万的人民群众对你们信任才去掏钱买你们的产品，是千千万万的老百姓信任政府监管部门的公信度才会放心大胆的去使用。我们不是批评，我们不是质疑。而是在反思。为什么民生这个概念在一些人脑子里，仅仅是一个概念，而不是一种责任。而面对这些我想不仅是民生概念的模糊，也是道德责任感的缺失。 Zcd7*EBdx  
  反观我们几十年的发展，失去了很多东西。人性最为可贵的纯真——善良，成为某些人眼里的过时的东西，一文不值。一位作家是这样写我们所处时代：“现在是什么时代？现在是实利时代，时代不同了，观念不一样。实利时代重视的是物质而非精神，宝贵的是身体而非灵魂。企业家、模特、体育超人、影视明星才是这个时代的英雄，大家崇拜的对象， 因为前者创造物质，后三者展示身体所能达到的高度或境界，他们都是用非常具体、实在、可见可闻可触及的东西和人说话。”在这种思维影响下，我们慢慢的变的冷漠，对于人与人之间的情，演变成了利益对等的交换器具。很多学者和老百姓都在呼吁我们重建社会道德体系。 mp`PE=  
  我无意批判什么，只是对现代社会发展的不解。我们追求的公正、公平、道德完美的理想的社会，在市场经济大环境下，被少数人扭曲成了畸形的价值观。在这种价值观支配下，有不少人做成了很多荒唐的事情。甚至造成了岌岌可危的责任事故。我们应该从根低反思什么造成了今日的局面。 ;np_%?is  
一、    政府监管力度不到位。三鹿奶粉事件和塔山溃坝事件，充分泄露了政府的监管力度不够充分，在加上这段时间频发的安全责任事故，更是说明了我们在监管的很不到位。在各级政府中很多监管部门和政策俨然成了摆设。为的只是应付上级检查。而且在一些地方我们的基层组织和很多政府监管部门，形成了某种利益的集团，因为高危险的行业往往产生高利润，正因为有高利润，才会有人铤而走险，而正因为有高风险，才需要相关官员开绿灯，甚至充当保护伞。而高利润的存在，又维持了勾结体系运转。这样就形成了利益共同体，也就是官商利益网。 zCXqBuvu1  
二、    没有道德的观念，可以说是政府某些监管部门没有道德责任感，记得在628事件中，就是在翁安县委和县政府长期破坏人民群众的利益。没有执政为民的责任和道德信念。丧失了一个共产党员的党性原则。最终在黑势力挑唆下，人民群众失去理智，演变成一起震惊中外的重大群体骚乱事件。而塔山事件更为严重。造成了更大的伤亡安全责任事故。企业丧失企业一贯的所坚持对社会的承诺。温家宝总理在这次事件指责一些企业“没有良心”，其实监管部门和企业的良心就是职业道德和社会公德，可以看出若没有良心把关，纵有千道万道检测关也形同虚设。 ucg$Ed  
三鹿奶粉事件等安全责任事故，从一些方面折射出我们制度的缺陷。制度的缺陷，就考量着执政者的政治道德。 制度的改革，固然是必须的。法制的完善，也非常关键。但是，仅仅有制度和法制，也是不够的。民主政治在世界很多地方都形成了制度，特别是在亚洲，但实施中的反腐败作用，未必能象西方国家那样有效。台湾就是例子，尽管制度和法制比较进步，照例免不了陈水扁家族的堕落。所以，道德的力量也显得尤其重要。 ].DY"  
制度的改革、法制的完善和道德重建必须同步进行。制度改革、法制完善，能让贪污、渎职、滥权无所遁形，至少也能保证贪污腐败及时被揭露和惩处；道德重建则能使官员在伸手时受到精神上的自我约束。制度和法制，能阻人为恶；道德则劝人向善；---如同伊斯兰先知一样，一手高举宝剑，一手紧握古兰经。没有道德约束下的制度和法制，它只有宝剑可以杀人，但杀人却不是目的；仅仅提倡道德而没有制度和法制的保证，道德也就成了可有可无的破鞋，可随时丢弃。 CKARg8o  
温家宝总理近日以来多次强调道德的重要性；胡锦涛主席也强调要坚持中国特色社会主义理论体系不动摇。这些都表达了中央高层重建道德的决心。 1JTbCS  
记录孔子和他弟子言行的《论语》，不仅在为人处事上，在以德治国就提出很多精辟的论述，这对当今时代具有很深的借鉴意义。现在很多学者总结有三点： SqB/4P  
其一，做人要正直磊落。孔子认为：“人之生也直，罔之生也幸而免。”（《雍也》）在孔子看来，一个人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我们的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠侥幸而避免了灾祸。按事物发展的逻辑推理，这种靠侥幸避免灾祸的人迟早要跌跟斗。 4 9w=kzo  
　　其二，做人要重视“仁德”。这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一。在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。孔子说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《学而》）又曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）这说明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。孔子还认为，只有仁德的人才能无私地对待别人，才能得到人们的称颂。子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（《里仁》）“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。”（《季氏》）充分说明仁德的价值和力量。 zjbE 7^N  
　　那么怎样才能算仁呢？颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”（《颜渊》）也就是说，只有克制自己，让言行符合礼就是仁德了。一旦做到言行符合礼，天下的人就会赞许你为仁人了。可见“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的结果。当然孔子还提出仁德的外在标准，这就是“刚、毅、木、讷近仁。”（《子路》）即刚强、果断、质朴、语言谦虚的人接近于仁德。同时他还提出实践仁德的五项标准，即：“恭、宽、信、敏、惠”（《阳货》）。即恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠。他说，对人恭谨就不会招致侮辱，待人宽厚就会得到大家拥护，交往信实别人就会信任，做事勤敏就会取得成功，给人慈惠就能够很好使唤民众。孔子说能实行这五种美德者，就可算是仁了。 U
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　　当然，在孔子看来要想完全达到仁是极不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（《颜渊》）即广泛地学习文化典籍，用礼约束自己的行为，这样就可以不背离正道了。同时也要重视向仁德的人学习，用仁德的人来帮助培养仁德。而仁德的人应该是自己站得住，也使别人站得住，自己希望达到也帮助别人达到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”（《雍也》） #t71U a  
　　其三，做人要重视修养的全面发展。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）即：我每天都要再三反省自己：帮助别人办事是否尽心竭力了呢？与朋友交往是否讲信用了？老师传授的学业是否温习了呢？强调从自身出发修养品德的重要性。在此基础上，孔子强调做人还要重视全面发展。子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《述而》）即：志向在于道，根据在于德，凭籍在于仁，活动在于六艺（礼、乐、射、御、书、数），只有这样才能真正地做人。那么孔子为什么强调做人要全面发展呢？这里体现了孔子对人的社会性的认识，以及个人修养的相互制约作用，他说：“举于诗，立于礼，成于乐。”（《泰伯》）即：诗歌可以振奋人的精神，礼节可以坚定人的情操，音乐可以促进人们事业的成功。所以，对于个人修养来说，全面发展显得极为重要。 AfWl6a?T8:  
  可以看出，德为我们党执政之魂。执政之德就是从政道德，包括思想政治和品德作风等方面的素养，是为当政者从政德行的综合反映。《大戴礼记》说：“行德则兴，倍德则崩。”孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”《世说新语》讲：“百行以德为首。”我们党历来高度重视党员干部思想道德建设，毛泽东同志指出，治国就是治吏，礼义廉耻，国之四维，四维不张，国将不国；邓小平同志要求党员尤其是党的高级干部要身体力行共产主义思想和共产主义道德；江泽民同志提出了“以德治国”的思想；胡锦涛同志反复强调，全党同志要进一步加强道德修养，做到为民、务实、清廉，对共产党人的“官德”作出了精辟的概括。 Pw}_[[>$  
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官德正则民风淳，官德毁则民风降。因此，党员的道德好坏决不是“细节问题”，而是关系着党的整体形象，关系着党的凝聚力、战斗力、创造力，关系着党和国家的兴衰存亡。道德败坏的人如果拥有了权力，对党、对国家、对社会、对人民就会造成重大损害。特别是在长期执政的情况下，在对外开放和发展社会主义市场经济的环境中，我们要解决提高党的执政能力和领导水平、提高拒腐防变和抵御风险能力这两大历史性课题，加强的道德修养尤为重要。 l%"`{  
我们党是中国工人阶级先锋队，同时是中国人民和中华民族的先锋队，党的性质和宗旨决定了我们必须干干净净为国家和人民工作。早在延安时期，毛泽东同志在《为人民服务》、《纪念白求恩》等著名讲话中，就要求共产党人保持思想和行为上的纯洁，做“一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”，也就是要做一个“干干净净干事”的人。改革开放初期，邓小平同志结合新时期的形势发展和干部队伍状况，要求“全党同志发扬大公无私、服从大局、艰苦奋斗、廉洁奉公的精神”。进入新世纪新阶段，江泽民同志反复强调，我们要加强自律意识，自觉接受党和人民的监督，无论什么情况下都要把握住自己，洁身自好，清廉自守，千万不要干“一失足成千古恨”的蠢事。胡锦涛同志在党的十七大报告中明确提出，全党同志特别是领导干部都要讲党性、重品行、作表率。这些重要论述，丰富和发展了马克思主义学说，为我们干干净净干事提供了重要的理论指导。 <4F7@q,V  

继续深化改革！ t% <pbZO  
不改将更加没有出路。